Презентация коллективной монографии «Христианская психология в контексте научного мировоззрения»

Сотрудники Научно-практического института психологии личности приняли активное участие в заключительном этапе создания фундаментальной коллективной монографии «Христианская психология в контексте научного мировоззрения», вышедшей в конце 2017 года в издательстве «Никея». Монография подводит итог деятельности Московской научно-практической школы христианской психологии, для развития идей которой и был создан Институт.

В состав авторского коллектива входили все ведущие сотрудники и организаторы Института, а именно: профессора Братусь Борис Сергеевич (ответственный редактор), Василюк Фёдор Ефимович, Копьёв Андрей Феликсович, Кричевец Анатолий Николаевич, Слободчиков Виктор Иванович, Лызлов Алексей Васильевич, Шувалов Александр Владимирович, Инина Наталия Владимировна.

В книге впервые всесторонне проанализированы культурно-исторические и методологические основания христианской психологии как значимого направления психологической науки и практики. Рассмотрены принципы взаимоотношений с другими течениями психологии, определены границы компетенций между церковным душепопечительством и психологическим консультированием, показаны пути применения христианской психологии к решению актуальных теоретических и прикладных задач.

Книга состоит из двух разделов. Первый «История и методология» открывается главой об истории создания Московской школы христианской психологии (проф. Б.С. Братусь). В главе II впервые представлен опыт периодизации новейшей истории христианской психологии (проф. Ф.Е. Василюк). Глава III посвящена соотношению естественно-научного мировоззрения и христианской психологии (проф. В.Л. Воейков). Глава IV посвящена онтологическим основаниям подходов в психологии (В.Л. Воробьев). В главе V дано соотнесение понятий «души» и «психики» (проф. Б.С. Братусь). В главах VI и VII рассматриваются основные методологические возможности и ограничения христианской психологии (проф. В.И. Слободчиков). В главе VIII анализируется место христианской психологии в системе наук о человеке (проф. А.Н. Кричевец). Глава IX посвящена подробному анализу современной научной критики в адрес христианской психологии (проф. Б.С. Братусь). Наконец, в последней в этом разделе главе (X) впервые рассмотрен опыт методологической разметки пространства христианской психологии (проф. Ф.Е. Василюк).

Второй раздел книги посвящен конкретным проблемам современной христианской психологии и психотерапии. Раздел открывается (глава XI) текстом проф. Ф.Е. Василюка о психологии молитвы и переживания. Следующая глава (XII) рассматривает оппозицию «монолога» и «диалога» в современной психологии и психотерапии. (проф. А.Ф. Копьев). Глава XIII посвящена различию субъекта и объекта в практической христианской психологии (доцент А.В. Лызлов). В главе XIV рассмотрены отношения аскетики и психологии личности (священник Петр Коломейцев). В главе XV рассматриваются психологические исследования веры и предлагается схема, позволяющая наглядно представить различные по психологическому содержанию формы веры (Н.В. Инина). Глава XVI посвящена духовно-психологическим аспектам здоровья человека, существующим здесь дефинициям и подходам (доцент А.В. Шувалов). В главе XVII дается описание смысловых структур личности педагога, их связи с эффективностью образования и воспитания с позиций христианской психологии (доцент М.Н. Миронова). Раздел замыкает глава XVIII о типах духовного совладания с экстремальными жизненными ситуациями (проф. Ф.Е. Василюк). В приложении дано общее описание соотнесения психологического и духовного опытов (проф. Б.С. Братусь).

Надо особо отметить, что эта книга оказалась последней прижизненной публикацией выдающегося отечественного ученого и христианского психолога Федора Ефимовича Василюка, который до последних дней активно участвовал в ее обсуждении и редактировании. Ему здесь принадлежит четыре из восемнадцати глав.

Книга предназначена психологам, философам, культурологам, богословам, а также всем интеллигентным читателям, интересующимся проблемами психологии человека.

Открыл презентацию профессор Борис Сергеевич Братусь, рассказав гостям и слушателям об истории христианской психологии как особого направления науки и практики.

Термин «христианская психология» появился в середине 19 века в сочинениях святителей Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника, философа Серёна Кьеркегора и других. Феофан Затворник предложил уже целую программу развития этой области. Однако диалог Церкви и психологии начался в России много раньше. Достаточно сказать, что первые исторически зафиксированные курсы по психологии читались с 18 века в Киево-Могилянской Академии. Особую интенсивность этот диалог приобрел к концу 19 – началу 20 веков, когда темы психологии веры, религии, роли предельных человеческих ценностей становятся все более центральными в работах таких психологов и философов как С.Л. Франк, В.И. Несмелов, Н.А. Бердяев, П.П. Соколов, В.В. Зеньковский и др.

После октябрьского переворота 1917 года исследования этого направления прекращаются и они оказываются под жестким запретом вплоть до начала 1990-х годов. Между тем как на Западе интерес к собственно психологическим вопросам веры и религиозного сознания человека никогда не исчезал и нет, вероятно, почти ни одного крупного зарубежного психолога, который бы так или иначе не обращался в своем творчестве к этой тематике (достаточно назвать У. Джеймса, З. Фрейда, К.-Г. Юнга, Э. Фромма, Г. Олпорта, В. Франкла и др.). Если же учесть, что развитие науки предполагает непрерывность, воспитание смены, передачу знаний и навыков, культуры исследований буквально «из рук в руки», то такой разрыв в целых три поколения следует признать катастрофическим.

И неудивительно поэтому, что у нас в стране, когда после развала СССР в начале 90-х годов прошлого века стали появляться первые семинары и публикации по христианской психологии, они вызывали порой весьма негативную реакцию со стороны ученого сообщества (от недоумения до прямого отрицания самой возможности этого направления в психологической науке). Настороженным оказалось и отношение многих представителей Церкви, отрицавших возможность применения каких-либо «психологических нововведений».

Затем слово было передано известному христианскому психологу Наталии Владимировне Ининой, которая говорила о том, что, по словам монаха из Троице-Сергиевой Лавры, христианская психология является куполом психологии. Т.е., с одной стороны, вбирает в себя весь корпус психологических знаний о человеке, о функционировании его психики, свойствах характера, особенностях мотивации, потребностной сферы и т.д., с другой стороны – размыкает человеческую жизнь в пространство смыслов, предельных ценностей и целей, ради которых человек живет.

По словам профессора Андрея Феликсовича Копьева, его участие в этой книге было проявлением величайшего христианского терпения Бориса Сергеевича, за что ему огромное спасибо. Андрей Феликсович также поблагодарил коллег и редактора монографии за то, что ему удалось стать соучастником этого проекта, причастность к которому греет душу.

Профессор Виктор Иванович Слободчиков начал свое выступление с заявления, что наша страна находится в глубоком антропологическом кризисе, происходит фактически расчеловечивание человека, расчеловечение образа Божьего. Это наблюдается повсеместно, причем в православных школах, зачастую, даже более, чем в обыкновенных. По словам Виктора Ивановича, книга – это попытка найти фундаментальные основания христианской психологии как науки, она может помочь разрешить недоразумения между христианскими психологами и священством через колоссальное пространство соработничества в помощи людям.

Профессор Анатолий Николаевич Кричевец рассказал аудитории о том, что его интерес к христианской психологии возник в 90-х годах прошлого века, когда он был участником знаменитого Московского психологического семинара под руководством проф. Б.С. Братуся в МГУ им. М.В. Ломоносова. Раздел книги Анатолия Николаевича посвящен тому, что христианская психология не может оставаться в одиночестве, а должна соотноситься с другими областями психологической науки и практики.

Марина Николаевна Миронова, преподаватель Калужской духовной семинарии, рассказала о том, что в последнее время редко приезжает в Москву, но сегодня она счастлива, поскольку выступает на презентации книги, объединившей всех ее коллег. Она рассказала личную историю о своем вхождении в христианскую психологию. Когда много лет назад она работала над своей диссертацией и в это же время воцерковлялась – в руки к ней попала книга Бориса Сергеевича Братуся «Аномалии личности», которую она «проглотила» буквально за один день, настолько все в ней было ей близко. И в итоге она приехала в Москву знакомиться с Борисом Сергеевичем, который посмотрел наметки ее диссертации и взялся помочь с ней. Это изменило ее жизнь.

Алексей Васильевич Лызлов начал свое выступление с полемики с Виктором Ивановичем Слободковым, решив вступиться за наше время. Человек в истории иногда переживал более опасные времена – например, в эпоху средневековья, когда человек жил в полностью христианском мире, где возникала опасность быть христианином по инерции. Наше время разрушило иллюзию христианского мира, теперь мы не можем быть христианами только потому, что принадлежим этому сообществу, родились в этой стране, так воспитаны. А если мы пытаемся быть христианами по инерции, то скатываемся фактически к сектантскому сознанию. Поэтому христианство не может практиковаться по инерции, и именно наше время во многом «очистило» возможность, задачу быть христианином. И тем яснее в наши дни христианин может расслышать слова Спасителя, что он призван быть светом для мира и солью для земли. Этот свет дает видеть себя, видеть других, мир, в котором мы живем.

Владимир Леонидович Воейков, будучи известным биологом, доктором биологических наук, человеком изучающим материальный мир, говорил о том, что не только работа над собственной главой монографии, но и изучение работ его соавторов по книге во многом помогло глубинному становлению его христианского сознания.

Выступавший последним, Александр Владимирович Шувалов также хотел продолжить дискуссию об антропологическом кризисе, но решил вспомнить о христианском милосердии к участникам встречи, поскольку время было уже позднее. Он поведал личные впечатления о книге, которую он воспринимает скорее не как автор, а как читатель. Тексты интригуют читателя, на протяжении всей книги читателя не оставляет вопрос – «что же в следующей главе?». На его взгляд, эта книга получилась выдержанная, как хорошее зрелое вино. Эта книга получилась высоко обогащенная, как качественное топливо для пытливого ума. Эта книга может занять место в книжном магазине и в разделе психология, и в разделе философия и в разделе религия. Книга, безусловно, красивая – красива она своим оформлением, своей глубиной и самобытностью авторов, работы которых благодаря талантливому «архитектору и художнику» Борису Сергеевичу – сложились в великолепную мозаику.

Борис Сергеевич завершил презентацию книги тем, что рассказав о том, как много людей вложили в нее свою работу, свою душу, о том, что монография вышла в тот момент, когда все авторы еще были вместе, все были живыми. И это делает эту книгу совершенно особой. Он рассказал о муках редактора. Чтобы увидеть целое, как говорил Микеланджело – нужно взять глыбу мрамора и отсечь все лишнее. И в книге было важно дать некий образ, общую картину, поэтому, к сожалению, пришлось что-то урезать. В заключении Борис Сергеевич поблагодарил всех гостей, пришедших на презентацию. По его словам, такая публика, внимательная, умная, терпеливая, встречается очень редко.